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中國最懂甲骨文的四堂與四少,你知道多少?

篆書作品 2022-05-07 206 次瀏覽 0個評論

甲骨文是中國古代的一種文字,主要指商朝后期王室為占卜而刻在龜甲或獸骨的文字,是漢字的早期形式。甲骨文主要記錄反映了商朝后期政治與經濟狀況,對于研究我國早期歷史及文字演變有著重要意義。而提起國人研究甲骨文的歷程,就不得不提起民國時期四位著名甲骨文研究者,他們因為字或號中帶有“堂”字而被稱為“甲骨四堂”。文字學家唐蘭后來曾評價:“自雪堂導夫先路,觀堂繼以考史,彥堂區其時代,鼎堂發其辭例,固已極一時之盛?!弊阋娺@四位對我國甲骨文研究的重要意義。他們分別是:

羅振玉 號雪堂

王國維 號觀堂

董作賓 字彥堂

郭沫若 字鼎堂


雪堂  羅振玉


羅振玉(1866—1940),字式如、叔蘊、叔言,號雪堂,晚號貞松老人、松翁。祖籍為浙江省上虞縣永豐鄉,出生在江蘇省淮安縣。中國近代農學家、教育家、考古學家、金石學家、敦煌學家、目錄學家、??睂W家、古文字學家,中國現代農學的開拓者,中國近代考古學的奠基人。

在甲骨學的研究中,羅振玉起了非常大的作用,他被譽為甲骨學的奠基者,羅振玉自幼習經史考據之學,因此擅長考證,他的貢獻主要在于探知了甲骨文的出土地。自甲骨文被發現后,很長時間內存在著甲骨文出自何處的爭論,羅振玉廣泛搜集材料、經過細致地考證后提出“于刻辭中得殷帝王名溢十余,乃恍然悟以卜辭者,實為殷室王朝之遺物?!彼_判定了甲骨文的出土地并不是傳說的山東、湯陰等地,而是在河南安陽小屯村的殷墟遺址。他還是第一個以甲骨文體寫書法的人。他與王國維一起整理研究甲骨文,確證了甲骨文中合書的現象,二人的研究由此被稱為“羅王之學”。



觀堂  王國維


王國維(1877—1927),初名國楨,字靜安,亦字伯隅,初號禮堂,晚號觀堂,又號永觀,謚忠愨。漢族,浙江省海寧人。他是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者,在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新,為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。

王國維對甲骨學的貢獻首先表現在甲骨文的考釋方面,1915年,王國維發表了《殷墟卜辭中所見地名考》,考訂了孟、雍、毫、費、祀、雇等八個地名,論證了“殷祭”即合祭,“外祭”即祭社。1917年他又發表了《殷卜辭中所見先公先王考》一書,不僅考證出了商周時期一些人物確實存在,同時也證實了司馬遷的《史記》中殷本紀的記載,同時糾正了《史記》中的一些訛誤,并證明其確實是一部信史。王國維的另一貢獻是總結了出土文獻與書籍參證的“二重證據法”,不僅對甲骨學的研究有重要幫助,而且對一般的學術研究也有啟發意義。



彥堂  董作賓


董作賓(1895—1963),原名作仁,字彥堂,又作雁堂,號平廬,祖籍河南溫縣董楊門,出生于河南南陽,甲骨學家、古史學家。他小時候就對古文字和篆刻有很大興趣,后來經人引薦,逐漸與甲骨文結緣。

董作賓對甲骨學研究的最大貢獻是創立了用骨斷代學,他所著的《甲骨文斷代研究例》被公認是中國甲骨文史上劃時代的名著。與前三位不同,董作賓曾多次參加了殷墟的發掘工作,并主持整理了甲骨,在此基礎上他提出了用甲骨來分期斷代,分甲骨文為五期:第一期為盤庚、小辛、小乙、武??;第二期為祖庚、祖甲;第三期為凜辛、康??;第四期為武乙、文??;第五期為帝乙、帝辛,對甲骨學研究有重大推進。此外,董作賓還根據在甲骨學研究的基礎上形成了對殷商時期的歷法、禮制等的獨到見解。



鼎堂  郭沫若


郭沫若(1892—1978)。祖籍福建,生于四川省樂山縣,現代文學家、歷史學家、新詩奠基人之一。他在上世紀二十年代末在流亡日本時接觸到了羅振玉關于甲骨文的著作,從此開始研究甲骨文。

郭沫若研究甲骨學的起步較晚,1928年他才開始研究甲骨文與殷商史,但他的研究卻能后來居上,郭沫若曾出版過多部甲骨學研究的著作,包括《卜辭中的古代社會》、《甲骨文字研究》、《卜辭通纂》、《古代銘刻匯考續編》(甲骨文部分)等。他對甲骨學的貢獻主要表現為考證了殷商時期的政治、經濟制度和社會生產生活諸方面,并對當時的奴隸制度、私有財產、氏族貴族等有獨到的見解,在此基礎上他考證出了殷商時期的王位繼承制、婚姻家庭形態等,并得出殷商時期為青銅時代和奴隸社會的結論。郭沫若不僅考證了甲骨文字達500多個,而且發展出了一組考證地名的方法—地名系聯法,為考古工作提供了便利。


“甲骨四堂”作品欣賞


羅振玉


王國維


董作賓


郭沫若


除了“甲骨四堂”之外,還有鮮為人知的“甲骨四少”。這一稱呼源于1923年王國維為商承祚《殷虛文字類編》作序,稱:“今世弱冠治古文字學者,余所見得四人焉:曰嘉興唐立庵友蘭,曰東莞容希白庚,曰膠州柯純卿昌濟,曰番禺商錫永承祚?!蹦菚r,四人皆20多歲,商承祚、柯昌濟兩人最小,僅21歲。在甲骨文這樣艱深晦澀的領域,四人如此年輕卻又得到這樣高的贊譽,實屬罕見。他們分別是:

容  庚 字希白

商承祚 字錫永

唐  蘭 字立庵

柯昌濟 字純卿



容庚


光緒二十年(1894),容庚出生在廣東省東莞縣莞城鎮。在他幼年時,祖父和父親相繼過世,家道日漸催頹。將容庚領上古文字治學之路的是四舅鄧爾雅。鄧爾雅曾留學日本,是近代嶺南著名詩人、書法家和篆刻家。他教容氏三兄弟讀書,容庚從其學金石學。

1922 年,28歲的容庚帶著增補吳大澂《說文古籀補》的三冊《金文編》稿本,前往天津,拜見羅振玉。羅氏看后大加贊賞,主動向北京大學金石學教授馬衡寫信推薦。之后,只有初中學歷的容庚被破格錄取為北大研究所國學門的研究生。1926年北大研究生畢業后,容庚先后在北大、燕大任教,兼故宮博物院古物鑒定委員會委員和《燕京學報》主編。



商承祚


商承祚于光緒二十八年(1902)出生在廣州紙行街蓮花巷,商家是嶺南著名的書香世家。光緒二十九年(1903)癸卯科,伯父商衍灜中三甲進士入翰林。少年時代,商承祚便酷愛古董文物,幾近癡迷。1921年,伯父將他引薦給羅振玉,商承祚拜羅氏為師。經過一年多的努力,商承祚編成《殷墟文字類編》十四卷。這本書的出版,使他年少成名。后經馬衡推薦,商承祚成為北大研究所國學門的研究生。

1948年,商承祚回到廣州,與容庚共事于中山大學中文系。1956年,二人聯名招收研究生,中山大學中文系因此成為古文字學研究重鎮。兩人相交六十年,友情深厚,卻也常常為了學術和收藏上的不同意見而爭得面紅耳赤,互不相讓。在商承祚子女所寫《永恒的懷念》中,有一段這樣的話,讓人讀來不禁莞爾: 父親晚年與容庚先生同處一樓,我家樓下,容老樓上,誰得佳作,必請至居所,有時為得一佳作,二老怡情悅性,共享采獲;有時為一書畫真贗,兩老又各持己見,爭辯不已,甚至還很激烈。



唐蘭


光緒二十七年(1901),唐蘭生于浙江嘉興市秀水兜。民國初年,他入讀商業學校,畢業后改學醫、學詩詞,后來又就讀于無錫國學專修館。唐蘭走上甲骨文研究之路,與王國維、羅振玉兩人的賞識是分不開的。他曾對羅振玉的甲骨文考釋進行訂正,得到羅氏賞識。后經羅振玉引見,在上海拜謁王國維,請教學問,獲得王氏稱贊。他在《天壤閣甲骨文存》自序中回憶:“于時初知有甲骨文字,取羅氏所釋,依說文編次之,頗有訂正,馳書叩所疑,大獲稱許,且介之王國維氏,余每道出上海,必就王氏請益焉?!?/p>



柯昌濟


柯昌濟是著名元史專家、《新元史》作者柯劭忞次子,金石學家柯昌泗之弟??虏凉L于書香門第,自幼受到家庭文化的熏陶。1921年他出版了《殷墟書契補釋》一書,共考釋甲骨文字、詞60個。雖然此書錯誤較多,但多釋為前人未釋,在甲骨文學史上有其獨特的地位。1925年,柯昌濟畢業于清華大學文史研究院,后任上海社科院歷史研究所研究員。另有《金文分域編》、《姓氏源考》、《韡華閣集古錄跋尾》等著作。王國維在《殷虛文字類編》序中夸獎柯昌濟說:“純卿為鳳蓀學士次子,年最小讀書亦最多,嘗以書問字于余,余嘆其逸足,每思所以范之?!?/p>

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